【撮泰吉的名稱含義】
"撮泰吉"系威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)彝語(yǔ)的音譯，現(xiàn)在見(jiàn)到的文字音譯名稱有"撮襯姐"、"撮寸幾"、 "撮屯姐"、"撮特基"、"撮泰吉"等十余種，其中，"撮屯 姐"比較接近彝語(yǔ)的譯音，現(xiàn)用"撮泰吉"的名稱，是想借吉利的諧音漢字作譯名所致。在彝語(yǔ)中，"撮"意為人或鬼，"泰"意為變化，"吉"意為玩耍游戲，一般譯為"人類剛剛變成的時(shí)代"或"人類變化的戲 但也有學(xué)者認(rèn)為"撮泰吉"反映的是變成神鬼的祖先當(dāng)初 遷徙、墾荒的艱難場(chǎng)面，并借助祖先的威靈來(lái)保佑后裔和 驅(qū)逐邪魔瘟疫，因此，"撮泰吉"的含義理解為"請(qǐng)變成神鬼的老祖宗來(lái)保佑后裔的游戲"或"人變神鬼的游戲"，更恰當(dāng)一些。
【撮泰吉的面具】
"撮泰吉"面具一般用杜鵲、漆樹之類的高山硬雜木制作，工藝非常簡(jiǎn)單:先把圓木鋸成33厘米左右長(zhǎng)，一剖為二，用斧頭砍成毛坯，然后憑借制作者大膽的想像力，粗略地刻鑿出五官即成。面相不分男、女、老、少，儺以有須無(wú)須來(lái)區(qū)分性別和年齡。色彩單一，不用油彩精心描繪，只用墨汁或鍋煙隨便涂成黑色，顯得古樸厚重，演出前用石灰或粉筆在臉上、額上畫出道道白線。每個(gè)面具的白線紋飾都不相同，或橫或豎，或粗或細(xì)，有的作放射狀，有的呈波浪形。關(guān)于它的含義，當(dāng)?shù)匾兔裼械恼f(shuō)那是表示"撮泰"老人年歲的蒼老，有的說(shuō)那是表現(xiàn)人物的性格特征:有的學(xué)者則認(rèn)為，可能與彝族先民的圖騰崇拜有關(guān)。
面具在"撮泰吉"中具有重要作用，戲中的"撮泰"老人年齡均在千歲以上，他們都是祖靈的再現(xiàn)和化身。面具對(duì)于他們，不僅是溝通陰界和陽(yáng)界的工具，而且是連接死亡與生命的橋梁。當(dāng)"撮泰"老人戴上面具后，上千年的歲月便如煙云般地消逝，他們以祖先神的身份出現(xiàn)在世俗人們面前，用對(duì)話和舞蹈再現(xiàn)彝族先民遷徙、農(nóng)耕和繁衍的歷史，并逐家逐戶為子孫掃除邪魔瘟疫。在這里，過(guò)去與現(xiàn)在、歷史與現(xiàn)實(shí)巧妙地疊合在一起，使觀眾產(chǎn)生了一種似幻似真的感覺(jué)。千百年來(lái)，"撮泰吉"及其面具就這樣默默無(wú)聞地在貴州西北部海拔兩千多米的深山野害中自生自長(zhǎng)，它很少受到漢文化的影響，而保留著濃厚的原始藝術(shù)本色。這樣古老的戲劇"活化石"在我國(guó)已極其罕見(jiàn)，值得我們格外地加以珍視。
【產(chǎn)生年代】
"撮泰吉"是一種古老的戲，戲中積淀著許多原始的成分，如模仿史前人類的裝扮、走路、說(shuō)話、交婿等，引起了研究者的濃厚興趣。對(duì)于"撮泰吉"產(chǎn)生的年代，學(xué)術(shù)界有不同意見(jiàn)，我們認(rèn)為它并非產(chǎn)生于某一時(shí)期，而是在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成的。具體地說(shuō)，它大約在東漢初期便已具雛形，以后不斷補(bǔ)充、完善，直到清代中葉才基本定型，成為今天人們所看到的樣子。之所以把"撮泰吉"形成雛形的年代定為東漢初期，是因?yàn)橐妥逑让耦I(lǐng)袖勿阿納在公元1世紀(jì)上半葉，率眾由云南東川遷入黔西北，并建立了一個(gè)以今大方為中心，東抵貴陽(yáng)，南達(dá)水城，北迄金沙，西至云南鎮(zhèn)雄的奴隸制政權(quán)。這段歷史與戲中"撮泰泰"老人遷徙、農(nóng)耕的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，二者可以互相印證。而把"撮泰吉"基本定型的時(shí)間定在清代中葉，是因?yàn)閼蛑谐霈F(xiàn)了玉米、洋芋和煙葉。這三種作物原產(chǎn)于美洲|大陸，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后由美洲|傳入歐洲，明末清初才由歐洲傳入中國(guó)。威寧地區(qū)交通閉塞，生產(chǎn)落后，大量種植玉米和洋芋，決不會(huì)早于18世紀(jì)，以此推斷，"撮泰吉"的定型大約在清代中葉前后。
【生長(zhǎng)環(huán)境】
"撮泰吉"如今只流傳在威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)裸戛村，該村地處海拔2800多米的蘆虹山區(qū)，這里山高害密，氣候寒冷，霜凍期長(zhǎng)，主要農(nóng)作物有玉米、洋芋、蕎麥等，單產(chǎn)很低，當(dāng)?shù)厝嗣裆钍智蹇�。全�?1戶，住的都是低矮的草房，沒(méi)有一間瓦房。由于醫(yī)藥衛(wèi)生和科學(xué)文化落后，加之地處僻遠(yuǎn)，交通不便，當(dāng)?shù)卮迕裼錾咸鞛?zāi)人禍時(shí)，習(xí)慣用祭山神、打粉火、滾雞蛋、念鬼等手段來(lái)驅(qū)災(zāi)逐疫，祈求平安。裸戛村彝、苗、漢雜居，13個(gè)姓氏61戶中，文、周二姓為大姓，各有12戶。"撮泰吉"的戲主為文道華，彝族，從父親上溯五代都是畢摩，都主持并參加"撮泰吉"的演出。文道華的家庭經(jīng)濟(jì)在村里算是富裕的，他本人為小學(xué)文化程度，其余參加"撮泰吉"演出的演員，也是彝族，大多為小學(xué)文化，只有兩人讀過(guò)初中。"撮泰吉"就生長(zhǎng)在這樣的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之中。
【演出時(shí)間和角色】
"撮泰吉"一般在每年農(nóng)歷正月初三到十五演出，旨在驅(qū)邪祟、迎吉祥、祈豐收。演出多在夜晚進(jìn)行，地點(diǎn)選擇在村旁山間的一塊平地上。若遇天災(zāi)人禍，年成不好，則隔幾年才舉行一次。演員共13人，6人扮人物，3人扮獅子，2人扮牛，2人敲鑼打錢。6個(gè)人物是：山林老人惹戛阿布，作巫師裝扮，不戴面具；阿布摩，彝族老爺爺，1700歲，戴白胡須面具；阿達(dá)姆，彝族老奶奶，1500歲，戴無(wú)須面具;麻洪摩，苗族老人，1200歲，戴黑胡須面具；嘿布，漢族老人，1000歲，戴兔唇面具;阿安，阿布摩和阿達(dá)姆之子，戴無(wú)須面具。據(jù)說(shuō)原來(lái)戲中并沒(méi)有阿安出場(chǎng)，演出時(shí)只是用一個(gè)布包代替他，后來(lái)演出"撮泰吉"，才加入了阿安這一角色，因?yàn)?戲演了這么多年，他也該長(zhǎng)大了"。
【演出程序】
"撮泰吉"共分祭祀、耕作、喜慶、掃寨四個(gè)部分，其中第四部分只在正月十五才演出。
(1)祭祀。阿布摩等"撮泰"老人先在樹林中化裝，化裝時(shí)忌諱被外人看見(jiàn)，并不能呼叫彼此的真實(shí)姓名�；b畢，阿布摩帶領(lǐng)阿達(dá)姆、麻洪摩、嘿布拄著木棍，從樹林中艱難地走出。"撮泰"老人用包頭布把頭纏成尖錐形，全身穿黑衣黑褲，用白布條將胸、背、腰、腿纏緊，以象征裸體；邁著羅圈腿踉蹌行走，以表示遠(yuǎn)古人類還不能直立；一面吸氣沖擊聲帶，發(fā)出猿猴般的叫聲。來(lái)到曠地上，"撮泰"老人放下手中木棍，面對(duì)西方(傳說(shuō)彝族是從 西方遷入威寧的)，向天地、祖先及四方神靈祈禱。接著，四個(gè)"撮泰"老人手搖銅馬鈴，跳起鈴鐺舞。鈴鐺舞俗稱 "跳腳"，有懷念和歌頌祖 先艱難創(chuàng)業(yè)的含義。
(2)耕作。這是全戲的核心部分，主要反映彝族先民遷徙、農(nóng)耕、繁衍的歷史。前半段通過(guò)惹豆阿布與問(wèn)布摩的對(duì)話，敘述古時(shí)裸戛村連年災(zāi)荒，阿布摩等背著糧種，從溝湊發(fā) (在云南境內(nèi))動(dòng)身，沿途經(jīng) 過(guò)很多地方，最后來(lái)到裸戛村，教當(dāng)?shù)匕傩臻_荒種地，以度災(zāi)年。接著，阿布摩等以舞蹈動(dòng)作再現(xiàn)彝族先民在農(nóng)耕生產(chǎn)中買牛、犁地、輩巴土、撒灰、播種、收割、打場(chǎng)的勞 動(dòng)過(guò)程。勞動(dòng)間歇，穿插著吸煙、喂奶和交嬉等動(dòng)作。后半段描寫糧食喜獲豐收，"撮泰"老人把大倉(cāng)小倉(cāng)都裝滿了，惹戛阿布將酒灑在地上，向天地、神靈和糧食祝禱。
(3)喜慶。舞獅人揮棍逗弄獅子，在場(chǎng)上翩翩起舞，祝賀糧食豐收。據(jù)當(dāng)?shù)匾兔窠榻B，這一部分內(nèi)容原來(lái)沒(méi)有，是近代才加入戲中的。
(4)掃寨。即"掃火星"，彝語(yǔ)叫"米奪秋"。正月十五演出接近尾聲時(shí)，若、戛阿布帶領(lǐng)"撮泰"老人走村串寨， 掃除災(zāi)難和瘟疫，祝愿人畜興旺、五谷豐登。每到一家， 都要在火塘邊念一段吉利的祝詞，并向主人索要雞蛋和麻，走時(shí)從草房四角扯一把草。然后來(lái)到寨邊路口，把三個(gè)蛋埋入土中，并點(diǎn)燃茅草，將其余雞蛋煮熟分食，口中叫道"火星走了!火星走了!"
